Monasterio zen luz serena

Monasterio zen luz serena

Centro de montaña zen yokoji

La campana de Nanban-ji es una campana jesuita fabricada en Portugal en 1577 y utilizada en Nanban-ji, la primera iglesia cristiana de Kioto establecida en 1576. Durante los siguientes once años, Nanban-ji fue el centro de las actividades misioneras católicas en Japón, y también sirvió como un importante lugar de encuentro para los comerciantes de Portugal y España.
En la superficie de la campana se encuentra el sello jesuita con el cristograma “IHS”. “IHS” deriva de las tres primeras letras del nombre griego de Jesús, ΙΗΣ (Jesús es ΙΗΣΟΎΣ en griego), y también está relacionado con la frase latina, “Iesus Hominum Salvator”, o “Jesús, Salvador del Hombre”. Bajo ella se encuentran tres clavos en el Sello de la Compañía de Jesús, que simbolizan la Crucifixión de Cristo.
El cristianismo fue introducido en Japón por San Francisco Javier el 15 de agosto de 1549, e inicialmente fue aceptado por muchos señores feudales y agricultores del oeste de Japón. Sin embargo, el cristianismo llegó a considerarse una grave amenaza para Japón, lo que llevó a su prohibición total en 1614.
La habitación con aire acondicionado/calefacción es un dormitorio de 14,6 metros cuadrados, completamente cubierto de tatami tradicional, con futones para dormir en el suelo ya hechos (en la habitación podrían dormir fácilmente tres adultos). La ducha estaba limpia y bien equipada, y el retrete, como en la mayoría de los lugares de Japón, estaba en una habitación completamente separada.

Templo budista redding, ca

El área recreativa de Qingshuiyan se encuentra en Xucuoliao, en el municipio de Shetou. Las principales atracciones son el elegante y sereno Monasterio Budista de Qingshuiyan, la exuberante vegetación del Parque Forestal de Qingshuiyan, el bien equipado Camping de Qingshuiyan y el sinuoso sendero en un sereno paraíso: el carril bici de Changqing. Esta zona cuenta con una exuberante vegetación y bosques primarios. Es uno de los tres mejores parques de montaña del centro de Taiwán.Un buen lugar para sumergirse en el aire del zenEn una elegante arquitectura, el monasterio budista de Qingshuiyan consagra al Buda Sakyamuni y a la Bodhisattva Guanyin de los Mares del Sur. Una pagoda de la luz de la primavera y un estanque de dragones adornan el patio delantero. Esta elegante arquitectura de estilo zen está custodiada por muros y en los jardines se conservan muchas huellas de la historia y recuerdos nostálgicos. Es un lugar estupendo para sumergirse en la tranquilidad del estilo zen.

La abadía de shasta

Shikantaza (只管打坐) es una traducción al japonés de un término chino para zazen introducido por Rujing, un monje de la escuela Caodong del budismo zen, para referirse a una práctica llamada “Iluminación silenciosa”, o “Reflexión serena”, por los anteriores maestros Caodong[1] En Japón, se asocia con la escuela Soto. A diferencia de muchas otras formas de meditación, el shikantaza no requiere centrar la atención en un objeto específico (como la respiración), sino que los practicantes “simplemente se sientan” en un estado de conciencia.
No se trata simplemente de la unión de la calma y la perspicacia, que ya se había desarrollado en la tradición budista Tiantai en la China medieval. Se trata más bien de una descripción de la esencia y la función naturales de la mente. En este sentido, puede remontarse a las primeras enseñanzas chan de Bodhidharma[13].
…implica dejar de centrarse exclusivamente en un objeto sensorial o mental concreto para permitir la aprehensión intencionada de todos los fenómenos como una totalidad unificada. Esta meditación sin objeto apunta a un no-dualismo radical y refinado que no se aferra a ninguna de las distinciones altamente sutiles a las que nuestro funcionamiento mental familiar es propenso y que nos aleja de nuestra experiencia. La dicotomización sujeto-objeto se entiende como algo artificial, una invención.

Orden de los contemplativos budistas

Las formas católicas romanas, como estar sentado y de pie, y especialmente arrodillado; ese olor católico -el incienso y la mirra que se impregnan en la madera de los bancos-; y las oraciones y los cantos – “Yo soy el pan de la vida”, “Aquí estoy, Señor”, “Santo, santo, santo”, “Ven, fuente”, incluso “Ha amanecido”: todo ello puede llevarme -a un ex católico, ahora budista zen- a las lágrimas repentinas, hasta el punto de que puede parecerme arriesgado participar en una misa católica. Siempre existe la posibilidad de que tenga que abandonar la nave bruscamente, creando una escena embarazosa.
Nuestro primer encuentro de clase con la abadía, asistiendo a las vísperas en una silenciosa y nevada tarde de miércoles, me hizo llorar, aunque afortunadamente no tan ruidosamente como para tener que salir. Después, tratando de identificar la naturaleza de este sentimiento de dolor, escribí:
¿Qué se siente? Quizá esto: como si tuvieras un hijo querido, y ese hijo muriera, y ahora estuvieras viendo una vieja película casera, con banda sonora. Es casi como si el niño estuviera vivo de nuevo, pero no lo está. Te separa la distancia entre tú y la película de nitrato de 8 mm. Puedes oír el proyector funcionando en el fondo. Pero ahí, frente a ti, con una luz temblorosa, está tu hijo, corriendo, haciendo caras, vivo en la pantalla.